结婚前可以住新房吗? 结婚用的新房，在结婚前忌讳往家里拿旧物么？

• 158****0794 不用太迷信，不过很多老年人会在进门那天买一些东西以冲吉利，比如说节节高（现在一般用甘蔗代替），床上用品等。你可以先住进去，然后等房子装修好后选择一个好日子作为进房时间。 2019-06-10 20:04:36
• 152****3797 结婚不一定要住新房。　　中国结婚有住新房的传统，但如果条件不允许，新婚夫妻有时也会住二手房或旧房。新婚夫妻一般讲究什么都用新的，比如家具、房子、车子等，这是一种好的愿望的表达，希望夫妻二人同心携手，一起开始新的生活。
  但是一切的重心在于夫妻同心，只要夫妻之间相互爱护，就算没有新房，也可以开创新的美好的生活。结婚是不是一定要住新房啊，有什么说法吗？ 2019-06-10 20:04:31
• 137****8631 地风俗是不同的,结婚前一天晚上，新娘跟新郎不能见面，新郎不能单独睡婚床，不然就找个属龙的孩子一起睡，否则不能睡。
  我老家是这样的习俗，至于拿旧的东西到家里，只要不放到新房里就可以吧，你可以把旧的被子什么的放别的房间嘛~没事的，只要新房里都是新的就好啦！
  祝你新婚愉快！ 2019-06-10 20:04:27
• 145****8025
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  安频□图、文
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  引子
  
  
  为什么我眼里常常噙着泪水，
  
  因为我爱这片土地爱得深沉……
  
  早就听说青龙潭，历史底蕴深厚，处于交通要道，然而昔日繁华，不是几句话可以说尽的，一些古老的传说究竟有没有随风逝去？我决定要沿着弯弯曲曲的河道，去寻觅历史遗落的吉光片羽，去赏鉴两岸的旖旎风光，倘使能撑一只长篙，到青草更青处漫溯，那将是**好不过了。想去的念头渐渐宛如竹笋根拱进我的大脑，开枝散叶……
  
  
  
  
  
  
  
  
  三陂古渡望青龙
  
  
  
  
  安陆是名副其实的千年古县，人文荟萃，名人辈出。山水形胜，曾经吸引诗仙李白、汉皇陈友谅等风流蕴藉者居住、观赏，留下了厚重的历史彩页，倘使翻开，便是珍异的流金岁月。行走在安陆这片交织着传统古典与现代风貌的城市里，去寻找失落的跫音，去欣赏一朵正在开放的粉荷，去挽留小巷瓦片的裂缝，思绪万千，跟随清风拂过一草一木……
  
  
  
  
  
  早就听说三陂港水位较深，夏秋时汛期帆樯云集，三陂港因靠近涢水而兴盛。昔日人们需要的日常杂品、五谷杂粮、五金百货、烟酒特产，上至随县河口，下往武汉，均需要水运。站在三陂港古渡口，遥想当年繁忙的景象，码头停靠帆船数十条，码头工人弯腰背负重物上岸，渔翁拉网满仓的白鱼蹦跳，朝阳正从东方冉冉升起，金黄的光芒撒在波动的水面，还有人群的背上。而街道上粮行、油坊、粉坊、槽坊、药铺等人群熙攘、摩肩接踵，讨价还价的声音热闹得很。 至今还保存着大量清末及民国民居，具有别处没有的港口特色文化。
  
  2019-06-10 20:04:24
• 135****2718 孙嫱
  
  
  
  本文从家庭生活、社会交往、公共事务参与三个维度呈现了迁入南阳的维吾尔族妇女性别角色重构的过程。尽管传统的性别观念依然影响着她们的日常生活，但迁入地新的生计模式、居住空间，以及当地政府的全面引导，使这一群体的性别角色正在经历着多层面、多角度的复杂动态重构。这一过程也使她们进一步提高了社会地位，在参与社区建设、促进社会和谐中发挥出自身的独特作用。
  
  
  
  关键词：维吾尔族 妇女 人口流动 性别角色 重构 南阳
  
  
  
  作者孙嫱，女，中国社会科学院民族学与人类学研究所新疆历史与发展研究室助理研究员。地址：北京市，邮编100081。
  
  
  
  
  
  一、问题的提出
  
  
  
  性别角色是社会性别研究的重要内容。性别角色差异往往通过人们的行为、思想、情感等诸多方面呈现。性别角色差异，一方面基于自然性别的不同，另一方面则是来自社会文化的建构。20世纪60-70年代以来，受女性主义思潮影响，很多学者开始对影响和型塑性别角色的诸多因素进行细致考察。
  
  
  
  有些研究显示，男性往往更多地与工作和公共生活相关联，而女性则通常被认为是属于家庭和私人领域。这种性别分工体系，相应衍生出一套象征分类体系，即性别角色不仅被赋予不同的权利地位，而且还与荣誉和道德建立相关联。与负责家庭事务的女性相比，主导公共事务的男性通常被认为拥有更多的权利，因而获得了更多的社会尊重。20世纪80年代以来，中国社会出现了大规模的人口流动，有些学者开始关注人口流动如何影响性别关系的改变和性别角色的重塑。大量女性走出家庭，参与公共生活，投入各种各样的城市工作和商业活动中，其收入成为家庭重要经济来源。这些女性对家庭的经济贡献或许有助于改善原有的社会地位，但她们所进入的新环境很快又会生成新的性别等级关系，使这些女性在新的环境中再次沦为从属地位。李静君的研究指出，女工所遭遇的“地方专制”和“家庭霸权”正是型塑新的性别等级的重要机制；潘毅的研究强调，那些走出家庭的女性务工者非但没有完全逃离父系家族权威的束缚，还要在新的资本主义式生产体制中遭受更为严峻的剥削。那些在商业上取得一定成功，从打工妹“晋升”为老板娘的女性也依然在遭受“性别剥削”。
  
  
  
  在移民社会逐渐形成和不断发展的今天，少数民族流动人口成为学界的研究热点和重点。面对迁入地新的生计模式、居住空间和社区环境，少数民族妇女也开始重构自己的性别角色，尽管她们依然受到迁出地传统性别观念的影响。2014年以来，笔者开始关注聚居在河南南阳的维吾尔族群体，曾多次赴南阳、乌鲁木齐、和田等地进行实地调研，对这一群体迁入前后日常生活的改变以及他们与流入地居民所形成的新的地域共同体（community）进行调查研究。研究发现，为适应新的家庭生活方式和新的社区公共生活和管理方式，维吾尔族妇女的性别角色正在经历多层面、多角度的复杂动态重构。这一过程也使她们提高了社会地位，在参与社区建设、促进社会和谐中发挥出自身的独特作用。
  
  
  
  河南省南阳市是国内重要的玉石交易中心。石镇位于该市中心以西40余公里处，是当地**为重要的玉石加工和批发基地，常住人口7.2万，以汉族为主。2000年左右，来自新疆和田等地的维吾尔族开始来到石镇贩卖玉石。随着和田玉市场逐渐升温，聚集到此的维吾尔族越来越多。其中部分商贩逐渐改变独自流动经营的方式，将老家的妻子、儿女接到身边，开始在当地长住下来。当地维吾尔族人口数量也随之迅速增加。2008年北京奥运会金镶玉奖牌中和田玉的使用，进一步刺激了该地和田玉市场的发展，向好的市场和巨大的利润使更多的维吾尔族开始进入玉石贸易行业，长住石镇的维吾尔族人数一度多达3000余人，短期流经此地的人数高峰期达万人以上。2013年以来，和田玉贸易逐渐转入低谷期，石镇维吾尔族人口数量急剧减少。据有关统计，目前维吾尔族常住人口仅有1000人左右，其中儿童300余名，成年女性200余名。这些维吾尔族人口百分之九十来自以和田为主的南疆各地州，其余分别来自伊犁、乌鲁木齐等地。
  
  
  
  至2016年，石镇已经发展出8个大规模的玉雕玉石市场和超过5万的玉石从业人口。维吾尔族商人进入当地之后主要经营和田玉原石。早些年，他们在石镇广场周边摆摊经营。后来政府规划建立了“天下玉源”市场，南北大厅共设530个摊位，主要供维吾尔族商人租用经营。维吾尔族商人从和田购入玉石后，以此为据点向外出售。其经营方式主要有三种：每天上午在石镇市场摆摊；每周五下午乘车前往苏州、义乌等地的玉石市场摆摊；通过同行介绍买家，送货上门交易。周期性往返奔波于和田、石镇、苏州、义乌等地是玉石商人们的常态。但这主要是男人们的工作，女人们则相对稳定地居住于某一市场附近，主要负责照顾孩子，安排一家人的一日三餐，料理家务等。石镇就是其中**主要的一个聚居地。
  
  
  
  这里的维吾尔族妇女几乎都是随丈夫迁居至此，大部分来自南疆各地州的农村地区，少数来自城镇。来自农村地区的妇女教育水平普遍偏低，30岁以上的大部分只上过**，而且多数未毕业；20-30岁的大部分**毕业就结婚，能够读完**的极少。她们的普通话水平普遍不高，刚到石镇只有少数人能够用普通话进行比较流畅的交流。少数来自城镇的妇女教育程度相对较高，其中个别女性接受过高等教育。面对同一个新环境，她们的境遇既有许多相似之处，又由于各种差异在适应变化的过程中经历着不同的生命体验。
  
  
  
  二、家庭生活中的性别角色重构
  
  
  
  受传统婚姻家庭观念的影响，家庭是传统维吾尔族妇女生活的重心，男性和女性在家庭生活中的关系是不平等的。“女性对自己婚姻的选择权狭小”“被要求早婚现象普遍”“在家庭中的地位相对低下”等被认为是传统维吾尔族女性家庭生活的重要特征。随着社会的发展，维吾尔族传统婚姻家庭观念和生活习俗在不断变化，女性在家庭生活中的地位有了显著提高，但在乡村和一些偏远地区，一些相对保守的思想依然在一定程度上影响着人们的生活。根据石镇来自和田农村的维吾尔族妇女描述，早婚在其家乡依然很普遍；婚后妇女不仅要承担所有家务，而且还要从事繁重的农业生产劳动；已婚妇女要遵循一系列严格的礼仪和习俗禁忌，被限定在非常狭小的生活空间之中。来自城镇的妇女，生活状况会相对好一些。从家乡到石镇，随着生计模式、居住空间的变化，家庭生活模式及家庭生活中的传统性别观念随之出现了变化，妇女在家庭生活中的性别角色出现动态重构。 2019-06-10 20:04:20